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完整產品說明

品牌名稱

款式

• 後背包

功能

• 透氣背帶
• 防潑水
• 止滑背帶

商品規格

• 商品品牌：imitu 米圖
  商品編號：MT-6361
  商品款式：黑、藍
  商品材質：尼龍
  保存期限：正常使用無年限
  商品尺寸：約36(高)x26(寬)x16(側寬)cm
  商品重量：約400G
  商品產地：台灣

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熱點新知搶先報

... 一，統治者與下層群眾之間的權力爭奪 古希臘哲學集大成者亞里士多德說過一句話：「有人的地方就有政治，有人的地方就有城邦，城邦之外非神即獸」，他這話的意思是城邦的外面要麼是和動物一樣的野人，要麼就是神人，什麼是神人？指的就是有能力的人，非常厲害的人，怎麼這些人跑到城邦外面了？是隱居嗎？不是，是被城邦流放出去了，為什麼古希臘會發生這麼奇怪的事情就是我們本文要探討的話題，古希臘雅典城邦的民主制度與古羅馬的共和制度，我們看看人類的政治發明在早期究竟經歷了些什麼？ ... 正如亞里士多德所說：「有人的地方就有政治，有人的地方就有城邦」，人是群居動物，是社會動物，人群的聚集是人類在遠古時期能生存下來的必須，也是人類生產勞動的決定性因素，而人一旦聚集就涉及資源和財富的占有以及階級的分化，所以政治是應需求而必定產生的，政治是用來調和種群內部和之間的矛盾與競爭辦法，可是這樣一來就形成了權力，權力一旦產生，就會產生權力是否會掌握在一個人的手裡，或者一幫人的手裡，就會讓人不免擔憂他們會不會作惡？就算當前的人不作惡，那麼世襲後的人會不會作惡？於是，底層人以及其他階級如何控制統治者的權力，統治者又如何將這些束縛和控制去除，這就成了世界各地的人類在各方的政治進化的主旋律。 比如中國古代，自秦始皇帝制集權時代開啟之後，到漢朝漢武帝時期，董仲舒罷黜百家獨尊儒術，士大夫階層和皇帝之間的互相利用，互相制約的關係就開啟了，皇帝沒有士大夫們開啟不了國家機器，且士大夫們掌握了君主對於國家的禮樂文化的解釋權，這就是後來嘉靖為什麼要和官員們爭奪大禮議，就是爭奪解釋權，所以士大夫階層對皇帝的制約是一直存在的。 ... 唐宋的三省六部制度就是專門限制皇權的，皇帝的聖旨都可以被拒絕不發，或者打回重新讓秘書再擬定。所以反過來皇帝也會對他們有一些策略，比如皇帝需要太監群體去限制士大夫的權力，這就是很多朝代經常產生宦官亂政的原因，另外，皇帝還要面臨外戚爭奪權力，貴族和豪族階層對皇權的虎視眈眈，後宮干政的事情也是要考慮的，所以你看中國古代的政治主旋律就是這些內容。 下層人為了控制統治者的權力，統治者為了集中自己的權力，人類在這個過程中產生了很多的政治發明，本期我們重點說下層人如何控制統治者的權力，中國這邊也有，比如剛才說的三省六部限制皇權。 那麼西方的社會該如何約束和限制權力？下面我們看看古希臘的城邦首次嘗試用民主控制權力所帶來的各種麻煩。 民主是個壞東西，伯羅奔尼撒戰爭的失敗 英國資產階級革命之前有一個運動，叫做大憲章運動，其目的也是限制貴族和君王的權力，這不是他們的獨創，這是古希臘早就嘗試過的事情，現代西方的本質其實就是文藝復興，而這個文藝復興就是指尋回了古希臘文化的根，古希臘的雅典城邦在公元前6世紀到公元前4世紀就發明了民主制度，那個時期是雅典城邦民主的鼎盛時代。 但民主剛一出來的時候，人們是非常討厭的，因為那時候人們認為民主是個壞東西，著名的蘇格拉底之死，他就是被民主一票一票投死的。如果為了多數人的利益而犧牲少數人的利益，那麼當這個多數人是51%，而少數人是49%的時候該怎麼辦？少數服從多數其實是一個極其錯誤的命題，這個少數怎麼定義，這個多數怎麼界定？如果一群所謂邪惡的人投票要殺死一個正義的人，那麼這樣的民主是好東西嗎？所以古希臘人對民主專門有一個稱呼「烏合之眾」，或者乾脆稱呼這樣的想法叫做「烏托邦」即理想主義的世界。 ...蘇格拉底 下面我們要交代一下蘇格拉底之死的背景，伯羅奔尼撒戰爭是指古希臘雅典城邦的民主制度與斯巴達人農牧經濟下的集權制度的幾次戰爭，每次都是雅典人失敗，第一個原因是斯巴達以紀律嚴明、獨裁統治和軍國主義聞名，所以戰鬥力強，第二個原因則是我前面所講亞里士多德的那句話：城邦之外非神即獸。 ... 那些神為什麼出去？就是在打仗的時候比較厲害的人，但是雅典人怕他們太有威望而成為獨裁的統治者，所以在戰場上直接就把將軍給流放了，然後換一個人上去打仗，臨陣換帥肯定得出問題，所以每次的戰爭都失敗。 ... 你可能會說」將在外君命有所不受，這不由他們說了算「，其實不對，你想想宋朝的文官帶兵制度下，你見過武將有反抗的機會嗎？我介紹一下雅典民主的基本情況。雅典民主有三項基本原則。 大眾政治的原則。成年男性公民平等地參與政治，公職人員的選擇是通過抽籤和選舉，抽籤是最主要的，所以誰也無法獨斷地掌控權力。 會議政治的原則。雅典公民通過6000人組成的公民大會制度和五百人組成的議事會制度，兩方共同來處理公共事務，可以防止個別人控制權力。 多數政治的原則。雅典在公民大會投票、陶片放逐法、陪審法庭表決中都採取多數決定製，保證了權力掌握在多數人的手中。 前面我們說的將帥被放逐的原因就是通過「陶片放逐法」，一個人不管他是誰，不管他對城邦的貢獻有多大，只要他的影響力過大，威望過大就有可能威脅到雅典人引以為傲的民主制度。所以將此人以10年的期限放逐，10年後回來到城邦，這時候也不限制他的任何權力，甚至只要他願意，他還可以成為將軍。 ... 公元前5世紀早期，著名的特米斯托克利，他是雅典的政治家和軍事家，是以為非常厲害的人，且對城邦有巨大貢獻，什麼貢獻？他提出要發展和強大海軍勢力，但是眾人都反對，可他依舊頂住壓力發展海軍，後來，希臘和波斯的戰爭中，他領導了著名的薩拉米灣海戰，要知道那可是波斯帝國，如果不是他，波斯帝國就會滅了古希臘，可是此戰役，他帶領的海軍一舉擊沉波斯600多艘軍艦，守護住了希臘，你要知道後來斯巴達人打波斯人都是非常困難的。 ...薩拉米灣海戰 此時，聲望達到頂峰的特米斯托克利可不是大英雄，在希臘雅典城邦的民主制度的視角下，如果不對他採取措施，他就可能會成為一個軍事獨裁者而反過來讓雅典城邦陷入危機，於是，在公元前471年，公民通過陶片放逐法的投票，將他流放了，一位救國英雄就這樣流亡海外、最終他也沒有回到自己的老家，而是客死他鄉。 ... 「狡兔死、走狗烹、飛鳥盡，良弓藏，敵國滅，謀臣亡」 這一點被後來的古羅馬繼承，古羅馬的布匿戰爭，即迦太基的漢尼拔大軍與古羅馬大軍的戰爭，古羅馬屢屢大敗，這位西方戰略之父翻越阿爾卑斯山，古羅馬的核心地帶義大利北部都被占領，四次戰役打的古羅馬認為自己要被滅國，我舉其中一場，坎尼會戰，這場被載入史冊的戰役又以漢尼拔折損五千多人，斬敵七萬人告終。幾乎是一道閃電般，漢尼拔繞開羅馬城一路突襲到那不勒斯，孤軍深入、以少敵眾，斬敵十數萬，羅馬方面執政官級將領陣亡者也超過十人。 ... 那時候有句話：聞漢尼拔之名，兒郎不敢夜啼。西方人經常是拿漢尼拔來嚇唬小孩的，並且漢尼拔也成了殺人魔王的代名詞，可見其厲害之處，但是這時候古羅馬的將軍西庇阿一次次的站出來抗擊，最終打敗漢尼拔，可是結果是什麼？離開國家。 儘管當時的元老院人為西庇阿辯解，如古拉格所說的：「我們竟然想把他押到演講壇下，強迫他傾聽我們對他的彈劾和聲討，甚至想讓他接受無心少年的惡罵。這種事情不僅玷污了他西庇阿的名譽，更玷污了我們羅馬市民的名譽。」 但是，多數人不是這樣想的，這就是民主，不需要英雄的羅馬人和古希臘人是一模一樣的，以為古羅馬就是古希臘的學習者，其實還沒有到流放的時候，西庇阿頭也不回的離開了羅馬，沒有給他們玷污自己的機會，四年後，他在遠離羅馬的莊園中寂寞的度過，直到離世也沒有回到羅馬，當他快死的時候，有人提出要埋葬他到自己祖輩的羅馬墓園，他的出身還是很顯赫的，但是他拒絕，說出了一句讓今天的人聽著都起雞皮疙瘩的話：不知感恩的祖國，你們有何資格擁有我的遺骨。 ...元老院 「狡兔死、走狗烹、飛鳥盡，良弓藏，敵國滅，謀臣亡」，只不過我們這邊是皇權的作用，他們那邊是民主的作用，其實都是一回事。所以，雅典城邦民主制和後來古羅馬學習他們的這一套約束權力的辦法的同時，也引發了很多問題。 三十僭主時期 講完古希臘的制度以及持續三十多年的伯羅奔尼撒戰爭，最終以雅典失敗告終，民主政府的失敗在希臘人的思想中播下了懷疑的種子，他們開始思考這種政治意識形態是否適合國家。整個希臘不得不承受伯羅奔尼撒戰爭的衝擊。 ... 在接受了斯巴達的征服之後，它永遠無法恢復其墮落的驕傲和繁榮，古希臘的民主被斯巴達人打的稀碎，公元前404年斯巴達國王呂西斯特拉圖占領雅典時，他在那裡建立了一個寡頭政治的傀儡政府，處於斯巴達的保護下，史稱三十僭主時期。 ...斯巴達人 三十僭主由柏拉圖的兩個舅舅領導，才華橫溢的克里蒂亞斯和年輕得多的查米德斯。在他們恐怖統治的八個月中，三十僭主殺死了許多雅典公民——幾乎比戰爭最後十年中斯巴達軍隊殺死的雅典人還多，僭主中還有蘇格拉底的學生。 ... 此時很多雅典人認為應該拋棄民主制，柏拉圖起初就是這樣想的，他認為最好的統治者應該是哲學王，統治是一項專門的技藝，而只有哲學家能夠掌握這項技藝。 因此，一種理想的統治秩序，要麼是哲學 家成為國王，要麼是國王成為哲學家，這就是被後來民主復辟的民主人士所認為他為了寡頭政治和僭主政治發聲，進而對他降罪。柏拉圖經過嘗試之後，發現自己的這個想法不對，公元前 367年和361年，柏拉圖曾兩次參與西西里島一個名叫敘拉古的國家的政治事務，他原本希望教育和指導敘拉古那位年輕的國王按照自己認為的政治原則來進行統治，結果不僅沒有成功，反而還陷入了險境，幾乎要被賣成奴隸。 蘇格拉底之死 在公元前403年，克里蒂亞斯和斯巴達駐軍受到捲土重來的民主派的攻擊並且被擊敗，當時的民主派最初只有七十人，由色拉西布洛斯和阿尼圖斯領導，他們首先占據比雷埃夫斯，柏拉圖的兩個舅舅在那裡陣亡，在那個時期寡頭政治的追隨者在雅典繼續恐怖統治，但是他們的軍隊處於混亂和瓦解狀態。 最終沒辦法統治希臘城邦於是被斯巴達保護者所拋棄，並且斯巴達保護者與民主派訂立了一個條約。這項和平的條約重建了雅典的民主政體，僭主制度被推翻，民主制度復辟。 蘇格拉底在僭主時期因為對青年們講述政治制度的相關問題，被僭主警告，但是僭主沒有殺他，可是後來希臘恢復的民主國家之後，卻以「毒害青年罪」對蘇格拉底提出訴訟，他被指控毒害了亞西比德、克里蒂亞斯和查米德斯，這幾個就是僭主中的蘇格拉底的學生，人們認為他們應對雅典的戰敗和三十僭主的血腥統治負責。 在他的辯護中，蘇格拉底強調他不贊成三十僭主的政策，他曾冒生命危險公然反抗他們，他沒有為僭主制度說過好話，蘇格拉底在雅典的精英中贏得了很高的聲譽，他質疑那些權威人士和幾個世紀以來傳播的神學信仰以及制度優勢，他向青年們講述民主制度為什麼打不過集權制度，並且伯羅奔尼撒戰爭為什麼失敗，其實這是蘇格拉底的主張，即言論自由，但是民主制度不允許說壞話，後來民主的復辟需要犧牲品，雅典公民大會因兩條罪名判處蘇格拉底死刑：引進新神和教壞青年，最後被民主判決蘇格拉底有罪，他成為言論自由權的第一個殉難者。 ...蘇格拉底之死 但事實上蘇格拉底被處死的具體原因，現在已是不易弄清，雅典民主派在推翻了三十僭主以後宣布了政治大赦，卻處死了一個並無多大政治作用的蘇格拉底。雅典民主政府有種特點，他們對政敵常常很寬大，而對於思想犯卻非常嚴厲。反對民主制度的人物中有一個著名的阿里斯多芬（古希臘戲劇作家）他在伯羅奔尼撒戰爭時期反對民主制最為露骨和深刻，但卻只是被提出剝奪公民權，而這個提案最終也沒通過，可是蘇格拉底卻輕易的死了，如果說蘇格拉底因為有一批青年學生，後來成為了僭主，並且在復辟之後也有一幫學生，其實也說不通，學生在政治上並沒有多少活動，且僭主亞西比德、克里蒂亞斯和查米德斯其實在政治上沒有發揮什麼作用，他們和蘇格拉底的關係不親密，甚至蘇格拉底還被他們警告過不要同其他青年講述思想。 剩下還有一個原因可能是宗教的原因。控告蘇格拉底的第一條罪名是反對城邦的舊神而引進新神，按黑格爾的意見，新神就是蘇格拉底的「靈機」。他說：「拿人自己的自我意識，拿每一個人的思維的普遍性來代替神諭，這是一個變革。這種內在的確定性無論如何是種新神。」蘇格拉底以靈機來指導行為，而把神諭撇在一邊，事實上是變相反對外在宗教，所以控告他的罪名中這個看起來好像有點靠譜，但是古希臘人卻沒有祭祀階級，古希臘的神不過是人們的一種精神寄託和限制人不要作惡的體系罷了，並且但在此前否定過神的思想家不計其數，從未在雅典公民中引起什麼重大反應，所以這條罪名還是莫須有。 ...雅典學院 儘管受到其他方面的勸告，蘇格拉底決定反對現行的政治和社會規範。他相信，作為雅典的忠實公民，他有責任查明他們生活方式的缺點，即使它質疑幾個世紀以來堅持的信仰，最終他被叛了死刑。在監獄關押期間，根據當時的制度，學生們是可以不斷地進監獄和蘇格拉底談話的，並且學生和他的朋友們都已經想辦法買通了關係，然後勸他按照越獄計劃逃走，但他說：「逃走是不正義的行為。他本人已經知道何為正義，所以不能再做不正義的事。蘇格拉底認為，法庭對他做出不正義的審判乃是出於無知。」。 他最後一句話是這樣說的：「克里托，我們像克來皮烏斯借過一隻公雞，切記要付錢給他，不要忘了！」就這樣，這位70歲的老人喝下毒酒然後平靜地離開了人間，這些全靠柏拉圖的記錄，我們才有幸看到這位哲人留下來的思想。蘇格拉底與當時現存的制度的矛盾，其根本問題是如何保存、鞏固並發展希臘的奴隸制度。 ...蘇格拉底之死 雅典民主的弊端 三十僭主（雅典歷史上最殘暴的統治者）恨蘇格拉底入骨，因為蘇格拉底告訴其他青年們僭主制度的危害，並且講述各種制度的優劣，但僭主們不敢殺他；復辟的雅典民主派卻以絕對公平的陪審團制度，通過真正民主的程序，一票一票的判處蘇格拉底死刑。 大眾政治就是人民統治，但問題，人民有統治所需的專門知識嗎？這是古希臘大哲學家柏拉圖對民主的主要批評。在柏拉圖看來，統治是一項專門的技藝，正如航海與醫術，但大眾是不可能掌握這項技藝的，多數人的會議政治往往可能演變為多數暴政。 其次我們想想，多數人的會議政治真的有效率嗎？開會真的能解決問題嗎？經常聽到開會開會，就是開會多了，問題才解決不了，這點無論政治還是學術，都一個德行，雅典當時有人就感嘆說：「公民大會與五百人議事會有些時候，即使等上一整年也解決不了什麼問題」 ... 並且，在古代的交通和通訊條件都很差的情況下，民主這套系統無法像今天的計算機時代一樣，會遇到公民如何獲得信息，公民的信息如何有效收集的這類可擴展性的問題，那個時候民眾的信息來源就是站在一起聽一個人的演講，然後被煽動投票，其實這和今天的也差不多，但是古代和今天的差別就是信息的有效收集能力，如何讓整套民主制有效運轉這對於古代來說沒有技術解決，則是無法創新的。 古代民主制只能統治規模較小的城邦，而且城邦和城邦之間的意見往往是不統一的，一個城邦內部的不同群體的意見也是不統一的，所以就有那麼一句話：「一百個雅典人九十九個都有不同看法，另外一個是哲學家，他不參與話題討論」，所以這樣的制度是難以抵禦斯巴達這種大規模的農業集權君主國的進攻，儘管雅典人限制權力和獨裁的出發點是好的，可是斯巴達人眼看就要把你給滅掉了，那麼城邦都不存在了，民主又從何談起？ ...法國大革命 19世紀法國大革命，這是一個非常重要的歷史事件，被很多人批評的事情，比如勒龐的《烏合之眾》就是批評這個歷史事件的，還有法國思想家托克維爾把民主政體下的大革命定義為「多數人的暴政」，當時巴黎的烏合之眾僅憑憤怒的呼聲，在未經審判就把一批批政治人物都推上了斷頭臺，這叫赤裸裸的踐踏法制，儘管現代西方經歷了一次次的歷史事件之後，已經在民主制度上有了很大的創新，比如三樣發明：一是代議制，二是憲法與法治，三是分權制衡。 ...法國大革命 可還是經常遊行和暴動，比如之前法國的黃背心運動，所以現代民主政體被人反覆質疑的最重要的點就是多數人的暴政。那麼再說，這樣的會議政治由人民選出的政治家是否就一定掌握了統治所需的專門知識呢？或者說一定靠譜嗎？為什麼大家老嘲笑川普呢？因為他看起來不是一個職業政治家，他是商人並且經常參加娛樂節目。 ...法國黃背心運動 所以民主制度的雅典風光被斯巴達人一打而散，雅典城邦在政治上就此衰落，民主成了一種備受爭議的制度。哲學家們，尤其是蘇格拉底的弟子柏拉圖一直在討論蘇格拉底之死，後來，雅典人被馬其頓蠻族，也就是亞歷山大大帝帶領的軍隊進攻致使雅典城邦全部淪陷，自此，希臘文化就此退出了歷史的舞臺。 古羅馬的進一步創新 ... 公元前509年義大利半島上的古羅馬人開始了政治創新，他們使用的是亞里士多德提出的共和政體， 或者叫做混合政體，也就是說，哪個合適用哪個政體。有三類： 一個人統治——君主制；君主制的優點是如果有賢明的人，兼備知識、能力與德行的開明君主，國家很容易走向盛世，但是世襲制使得他的後代不一定和他一樣，所以很容易崩潰，這一點參照中國歷代王朝，或者秦始皇和胡亥這兩個極端。 少數人統治——貴族制，貴族是一大幫具有知識和德行以及能力的人，按理說是很好的統治辦法，但因為沒有監管和制約，所以貴族制如果只考慮上層利益，這樣就淪為寡頭統治了，底層人就會被壓迫，少數人政治還有一點就是宗教的政教合一，比如中世紀教皇。 多數人統治——民主制，這一點詳細你不用多說了，蘇格拉底之死和伯羅奔尼撒戰爭很好的說明。 古羅馬共和國的憲法體制，主要包括三個要素： 執政官：執政官代表著君主制 的是統治的效能與政治行動力量，執政官由平民大會選舉產生，對所有公共事務擁有最高權威，羅馬共和國有兩名執政官，通常他們還帶領勇猛的羅馬軍團打仗，值得一提的是，如果當古羅馬共和國面臨重大威脅時，執政官可以獲得無比的權力，即不被彈劾的權力，他就會成為獨裁官，於是可以避免伯羅奔尼撒戰爭這樣的尷尬局面。蘇拉、凱撒、屋大維這些著名人物，都曾經是羅馬的執政官。 元老院：其實元老院代表就是貴族制度，大約有300名，成員是貴族或者是卸任的執政官，他們身穿白袍，控制政府的預算和資金，以及掌握共和國的日常事務以及最高司法審判權，這就保證了元老院是知識、 能力與德行都比較出眾的精英統治機構。 平民大會：平民大會則就是民主制度，強調的是公民的利益。平民大會的權力，包括選舉執政官和頒布法律，平民大會其實就是主權者。 ...古希臘民主制度與古羅馬公和制度 在羅馬共和國的實際政治中， 貴族制與民主制互相制約，互相運作，所以羅馬共和國也叫平民大會與元老院， 比起單一政體，公和這種混合政體更能發揮不同政體的優勢，彌補各自政體的缺陷，比如：執政官受到元老院和平民大會的制約；元老院受到平民大會與保民官的制約，就不會只考上層利益；平民大會由於受到執政官與元老院的制約，就不容易滑向暴民統治。 ... 共和政體的困境 到了公元前1世紀，古羅馬共和國變得越來越獨裁，最終還是被帝制所取代了，原因是一種政治制度模式，即便能應付它內部本身的政治問題，卻難以應付外部環境變化的挑戰。正是羅馬共和國的快速崛起與武力擴張，給共和國帶來了政治難題，最終引發了危機。所以，後來就有人說，造就羅馬共和國危機的，正是它的偉大。 ... 羅馬共和政體原來統治的是較小的地方，但後來共和國擴張到了整個地中海，武力擴張帶來的國家規模與行省統治，問題是共和政體能統治這樣大規模的疆域嗎？ 一條命令從羅馬元老院發出，最終抵達各個行省與邊疆地區，需要甚至一個月至更久的時間。這樣—來，羅馬就不得不依賴於各行省的總督，他們被授予了巨大的獨斷權力，但這樣不就和唐朝的強藩制度沒啥區別了麼？ ...元老院 還有就是，羅馬共和國總共只有2年沒有戰爭，這就導致了共和國的軍事化。共和國的日常業務，不再是管理生產與貿易，而是管理無休止的戰爭，武力擴張使得共和國處在永遠的戰爭狀態。結果是文職政治家在將軍們的作用下，失去了權力，將軍們獲得了政治的主導權，所謂軍政關係失衡，於是出現獨裁政治，或者可以參照日本和德國的軍國主義。 武力擴張帶來的財富結構變化從而引發的階級衝突上升。羅馬從一個農業國家變成一個靠海外戰爭獲利的國家，分到戰利品最多的往往就是貴族階級，這就導致了生產活動的滯後以及階級貧富差距越來越大，階級衝突成造成本國公民的起義，以及大規模海外奴隸的引入，奴隸階級的起義，這是羅馬帝國後來的主旋律 ... 所以，原先靠階級平衡和政治共識維繫的已經難以適應新的環境變化。公元前133年，主張激進改革的保民官格拉古在衝突中被元老們用板凳活活打死。同時殉難的，還有300多位格拉古的支持者。 ... 所以後來致使屋大維稱帝。由此羅馬的公和政體就退出了歷史舞臺，所以再偉大的制度，當遇到環境改變的時候，都要順從歷史的發展，不然就會因為無力適應，從而發生政治衰敗。政治衰敗，更常見的原因是環境條件已經發生了重大改變，但原先的制度模式沒有隨之改變，隨後破潰，在中國曆朝歷代也是如此，宋朝的重文輕武制度，明朝朱元璋的祖宗之法不可變，清朝時期的嘉慶皇帝的守成，無一不是政治僵化的犧牲品。

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文章來源取自於：

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